Wir sind daran gewöhnt, dass uns die philosophische Reflexion über die Welt die Bedeutung verschiedener Phänomene, Dinge und Menschen im Leben erklären soll. Weniger häufig stellen wir uns die Frage nach dem Sinn der Philosophie selbst, sondern nach dem Ursprung und Zweck dessen, was Philosophen denken.
Kürzlich fand im National Kaunas Drama Theatre (NKDT) die Premiere einer besonderen Aufführung statt – das Publikum sah ein Stück, das auf den Texten des Philosophen Emmanuel Levin basiert. Sie legen großen Wert auf Reflexionen über Gesicht, Verantwortung und Intimität in der Realität einer Person, der Gesellschaft und der Welt. E. Levinas ist uns nicht nur mit seinen Ideen nahe, sondern auch dadurch, dass er in der Zwischenkriegszeit in Kaunas geboren und aufgewachsen ist und dann in Frankreich gelebt hat. Die Schau „Veidas“ wäre nicht möglich ohne das Werk des zeitgenössischen litauischen Philosophen der mittleren Generation Viktors Bachmetjevs – die Übersetzung des intellektuellen schriftlichen Erbes von E. Levin auf Litauisch und die Vermittlung zwischen den französischen Regisseuren Vincent Adelus und Isabelle Adelus-Suran und den litauischen Schauspielern, die nur in der litauischen Fassung des Stücks auftreten. In Frankreich sind lokale Akteure an ihrer Stelle.
Die Show „Veidas“ erinnert unsere sehr praktische und zunehmend verwaltungsorientierte Gesellschaft und Zivilisation daran, dass es nicht nur klare Lebensanweisungen gibt, die angeben, was zu tun ist, um diese oder jene Aufgabe, normalerweise ein Projekt, zu erfüllen. Auch heute noch kann die Philosophie über Phänomene sprechen, die in einem Förderantrag, einem Kostenvoranschlag und einem Bericht nicht enthalten sein können. Darüber hinaus legt die Performance „Veidas“, die mehr auf gesprochenem Text als auf Schauspiel basiert, implizit die Tatsache offen, dass wir von komplexeren und tieferen Themen und Texten entwöhnt sind. Die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten und den während „Face“ geäußerten Gedanken anderthalb Stunden lang zu folgen, ist eine ziemlich schwierige Aufgabe für diejenigen, die bereits an das Genre der akademischen Konferenz, ihre Kanons und ihre Anforderungen gewöhnt sind. In dem zur Diskussion stehenden Stück ist es wichtig, dass die Ideen von E. Levin, ohne sie künstlich zu dramatisch zu machen, werden von den Regisseuren, ihren Beratern und den Schauspielern ganz direkt vermittelt, ohne auf Symbolik oder andere historische Methoden der Theatersprache zurückzugreifen, die die Aufmerksamkeit des Publikums sofort vom Hören aufs Beobachten ablenken. In „Face“ ist das Hören wichtiger als das Sehen.
Auch heute kann die Philosophie über Phänomene sprechen, die in einem Förderantrag, einer Schätzung und einem Bericht nicht enthalten sein können.
Erzählen Sie die grundlegenden Aussagen von E. Levin ist für einen Betrachter, der die Aufführung nicht gesehen hat, weniger aussagekräftig als die Lektüre der Werke des Philosophen selbst. Einige Höhepunkte sind jedoch sehr charakteristisch und wichtig, selbst für diejenigen, die NKDT seit einem Monat oder länger nicht besucht haben. Neben vielen möglichen Interpretationen kann „The Face“ als Theaterstück über westliche Gedanken, Ideen und Werte nach dem Zweiten Weltkrieg verstanden werden. E. Levinas betont, dass der wesentliche und metonymisch auf fast den gesamten Begriff des Gesichts ausgedehnte Gesichtsausdruck die Hauptsache ist, um zu verstehen, was eine Person ist. Das Gesicht ist sowohl in den Werken als auch in der Performance des Philosophen vor allem eine ethische und moralische Bestätigung und ein Zeugnis der menschlichen Individualität und der Notwendigkeit des ständigen Dialogs. Wir können uns an eine ähnliche Idee erinnern, die im 20. Jahrhundert gut zum Ausdruck kam. in der zweiten Hälfte des Romans des Schriftstellers Litvak Icchok Mer „Die Krawatte hält eine Weile“, ist es das Gesicht, das einen Menschen aus lebensbedrohlichen Zuständen rettet, Mord stoppt. Das Gesicht ist eine Antwort auf eine andere Person, eine Gruppe, eine geschlossene Gesellschaft.
In der Diskussion nach der Show erwähnte V.Bakhmetjevas, dass die Verantwortung eines Menschen in dieser Welt keine Grenzen hat. Verantwortung als Antwort auf den Ruf der Umwelt ist E. Levin sehr wichtig. Ein weiterer charakteristischer Aspekt der Philosophie von E. Levin ist die Reflexion über das Intime, das Verstehen und die Interpretation der Berührung anderer mit Worten. Heute, wo wir uns immer mehr daran gewöhnen, nicht nur unsere eigene Umgebung zu nutzen, sondern auch andere und uns selbst als Objekte zu betrachten, ist E. Levinas relevant und in gewisser Weise widersprüchlich, weil er versucht, das zu konzeptualisieren, was oft selbstverständlich erscheint zu uns, über die wir aber kaum ein Wort verlieren können.
E.Levinas ist ein Denker des modernen Europas, daher können seine Aussagen über das Gesicht, die Verantwortung, die Bedeutung von Intimität, die Intuition, dass es neben einer Person in dieser Welt etwas schwer zu erklärendes gibt, auch auf die Analyse des angewendet werden aktuelle Situation unseres Kontinents und Überlegungen darüber, wo wir waren, sind und vielleicht sein werden. Nur die westliche Welt und nicht die östliche Welt zeichnet sich dadurch aus, dass eine Person, eine Gesellschaft, eine Region von Ländern im Dialog die Autonomie des Gesprächspartners zu wahren sucht, nicht auf Zwang gegen den anderen zurückgreift.
Das östliche Bewusstsein, die Denk- und Lebensweise lehnt das Anderssein im Wesentlichen als Möglichkeit ab – die russischen und chinesischen Behörden wollen, dass sich die Bürger so ähnlich wie möglich sind. Die westliche Welt schätzt immer noch die menschliche Einzigartigkeit, die auf humanistischen Werten basiert. Vor dem Hintergrund der Philosophie von E. Levin sollte es nicht verwundern, dass in der Politik des alten Kontinents periodisch ein Land, meist Deutschland, eine große Verantwortung trägt, die von Gegnern der europäischen Idee wie ein Diktat empfunden wird. Das in der Performance „Veidas“ offenbarte menschliche Bedürfnis, auf die Welt zu reagieren, zeigt, dass die Verantwortung eines Staates – soweit es Levitikus ist – Politiker und Gesellschaften anderer Länder bewegt und zwingt, Verantwortung zu übernehmen. Das westliche Leben gemäß der Seele Europas bezeugt ferner, dass es jenseits der Dunkelheit der Massen und sehr oft einfach des Irrtums oder der kollektiven Dummheit etwas zu bewahren gibt – eine Politik, die aus der Kultur geboren ist, und nicht eine Politik, die die Kultur für ihre eigenen Zwecke unterwirft .
Die Ideen von E. Levin, die Aufführung „Veidas“ in Kaunas und Frankreich sind insofern utopisch, als sie immer noch vom Leben der Geschichte, Philosophie, Politik und des Denkens sprechen, während die Populärkultur täglich Dystopien anbietet, die den Zusammenbruch der Menschheit, das Ende und die Transformation des Menschen vorhersagen eine Geisel der Technik. Die Bedeutung der Philosophie von E. Levin soll vorschlagen, durch einen lebhaften Dialog zu versuchen, unsere Vergangenheit als Europäer zu bewahren, deren Fortsetzung eine ganz außergewöhnliche Zukunft sein kann.
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