Gedanken voraus

In dem Buch, das als Hauptwerk der totalitären Mentalität gilt, zeigte H. Arendt meisterhaft, wie die Bewegungen, ihre Anhänger und die von totalitären Ideen inspirierten Methoden das 20. Jahrhundert entstellten. Ein Buch, das vor mehr als einem halben Jahrhundert veröffentlicht wurde, spricht auch von heute. Die Ideen von H. Arendt helfen, das heutige Weltgeschehen besser zu verstehen, weshalb der Verlag „Tyto alba“ „Die Ursprünge des Totalitarismus“ ins Litauische übersetzt vom Philosophen Arvydas Šliogeris übertrug.

Der deutsch-amerikanische Politikwissenschaftler und Philosoph H. Arendt begann dieses Buch noch vor dem Zweiten Weltkrieg zu schreiben, aber er störte die Weltordnung unwiderruflich, sodass 1951 ein anderes Buch erschien. Eine der prominentesten Intellektuellen des letzten Jahrhunderts hat sich selbst viel erlebt und erlebt. Mit 22 promovierte sie an der Universität Heidelberg, floh 1933 vor nationalsozialistischer Verfolgung nach Frankreich und 1941 in die USA. So verwundert es nicht, dass sich die Wissenschaftlerin nach dem Überleben des Holocausts der Erforschung totalitärer Regime widmete.

H. Arendts Buch „Die Ursprünge des Totalitarismus“ konzentriert sich auf den deutschen Nationalsozialismus und den russischen Stalinismus und präsentiert sie als zwei Seiten derselben Medaille und nicht als getrennte Rechts- und Linksphilosophien.

Nach dem Krieg fürchtete Arendt um die Zukunft, da sich The Origins of Totalitarianism eigentlich auf die Erforschung der Vergangenheit konzentriert. Der Autor stellt die schrecklichen Bedingungen dar, die zur Entstehung und Blüte des Nazismus und des Stalinismus führten, und warnt vor der Zerbrechlichkeit der Freiheit, die wir heute mit eigenen Augen sehen.

Die Kreuzung von Horror und Einsamkeit

Im Grunde erklärt „Die Ursprünge des Totalitarismus“ auch viele Dinge, die heute in Russland passieren. Warum zum Beispiel, selbst wenn die Mobilisierung angekündigt wird, Zehntausende russischer Männer mit Zustimmung ihrer Familienangehörigen gehorsam zu Polizeiwachen gehen, anstatt sich zu Massendemonstrationen zu versammeln.

H. Arendt war fassungslos über die Passivität vieler Menschen angesichts der Diktatur, den weit verbreiteten Wunsch, ja sogar die Bereitschaft, Lügen und Propaganda zu glauben, und suchte nach Antworten in der menschlichen Psychologie. Er stützte sich besonders auf die Schnittstelle von Horror und Einsamkeit.

Durch die Zerstörung ziviler Institutionen entfremdet ein totalitäres Regime die Menschen voneinander und verhindert den Austausch von Ideen.

In einer Welt, in der alle vernetzt sein sollen, ersticken Einsamkeit und Isolation Aktivismus, Optimismus und den Willen zur Teilhabe am öffentlichen Leben.

Indem das Regime die Öffentlichkeit mit Propaganda überzieht, macht es den Menschen Angst, sich zu äußern. Wenn Menschen isoliert sind, wird Politik im weitesten Sinne unmöglich.

Isolation ist nach H. Arendt der Anfang des Terrors, sein fruchtbarster Boden und immer sein Ergebnis. Indem das Regime die Öffentlichkeit mit Propaganda überzieht, macht es den Menschen Angst, sich zu äußern. Wenn Menschen isoliert sind, wird Politik im weitesten Sinne unmöglich. Wenn sich eine Person getrennt fühlt, ist Widerstand unmöglich. So zeigt sich auch heute noch, im Zeitalter des Internets und der sozialen Medien, dass Menschen zu einer grauen, leicht manipulierbaren Menge werden können.

Ein Samen des Zweifels

Auch H. Arendt warnt in „Die Ursprünge des Totalitarismus“ vor der großen Gefahr der Fehlinformation und Manipulation von Fakten. Im 21. Jahrhundert scheint es unverständlich, aber im Krieg Russlands gegen die Ukraine hat die Desinformation ein schwer verständliches Ausmaß erreicht.

H. Arendt stellt fest, dass es am schlimmsten ist, wenn ein Mensch Wahrheit und Lüge nicht mehr unterscheiden kann. Ihrer Meinung nach kann man mit solchen Leuten machen, was man will. Es ist ein höllischer Plan, um Putins Leute zu täuschen. Sagen wir einfach, dass viele russische Videos, die als gefälschte Propaganda-Faktenchecks veröffentlicht wurden, tatsächlich Fälschungen sind.

Wie H. Arendt anmerkt, liegt der Grund für die Wirksamkeit solcher Fehlinformationen darin, dass die Richtigkeit der veröffentlichten Informationen nicht belegt werden muss. Dies reicht aus, um ein Gefühl des Zögerns hervorzurufen.

Tatsachen und Ereignisse sind laut H. Arendt sehr verwundbar. Dass sie bedenkenlos manipuliert werden können, zeigt die Tatsache, dass es in Russland sogar gesetzlich verboten ist, den Angriff auf die Ukraine als Krieg zu bezeichnen.

H. Arendt bemerkt, dass die Wahrheit im Kampf mit der politischen Macht äußerst verwundbar ist. Menschen können aus den Geschichtsbüchern gestrichen werden. Sprache kann sich ändern, weil Bedeutung flexibel ist. Die dreisten Lügen, von denen H. Arendt spricht, können so alltäglich sein, dass sie alltäglich werden. Sobald die anpassungsfähige Mehrheit diese Lektion bereits gelernt hat und die Individualisten ausgemerzt sind, kann das neue „goldene Zeitalter“ beginnen und sehr lange andauern, denn dafür sind totalitäre Regime da – den Verstand zu versklaven und völlig gehorsame Marionetten zu erschaffen.

Die Banalität des Bösen

Auch der berühmte Ausdruck „Banalität des Bösen“ stammt von H. Arendt. Sie verwendete den Begriff zunächst, um die furchteinflößende Mentalität des SS-Offiziers Adolf Eichmann zu beschreiben.

Vor Gericht wegen Kriegsverbrechen verteidigte er sich damit, dass er nur ein kleines Rädchen in einer riesigen Maschinerie sei – nur ein engagierter und verantwortungsvoller Soldat, der seine Arbeit gewissenhaft machen müsse. Dieses Argument wurde oft in Prozessen gegen Verbrecher des Zweiten Weltkriegs verwendet – die Verteidigung argumentierte oft, dass die angeklagte Person nicht für die Verbrechen verantwortlich sei, die sie begangen habe, weil sie keine andere Wahl habe, als Befehlen Folge zu leisten.

H. Arendt war schockiert über den Kontrast zwischen einer Person, die sich als kleines Rädchen in der Bürokratie darstellt, und dem Ausmaß der Verbrechen. Sie kommt zu dem Schluss, dass eine solche Mischung aus Gehorsam, Leichtgläubigkeit und Zynismus eines der auffälligsten Merkmale totalitärer Bewegungen ist.

Wiederauflebende Krebsarten

Nach Beginn des Krieges Russlands gegen die Ukraine wies die amerikanische Journalistin und Historikerin Anne Applebaum in ihrem Buch „Die Ursprünge des Totalitarismus“ darauf hin, dass das, was jetzt passiert, ein Wiederaufleben des Krebses der Vergangenheit ist.

Als 1951 „Die Ursprünge des Totalitarismus“ erschien, beschrieb H. Arendt aus Angst, dass sich das Geschehene wiederholen könnte, die Jahre nach dem Zweiten Weltkrieg als eine Zeit großer Angst. Eine Zeit, in der die Zukunft unberechenbar ist und die Menschen mehr denn je von politischen Kräften abhängig sind, denen man nicht mehr trauen kann.

Die Führer Chinas, Russlands, Irans, Weißrusslands und Kubas arbeiten oft zusammen und greifen auf kleptokratische Ressourcen auf einem Niveau zurück, das sich Hitler oder Stalin nicht hätten vorstellen können.

Heute ist H. Arendts Sorge noch stärker. Wie A. Applebaum feststellt, haben Ungleichheiten exponentiell zugenommen, die internationale Integration schwächelt, sinkende Geburtenraten und eine Einwanderungswelle aus dem Nahen Osten und Nordafrika haben zu einem empörten Anstieg von Nostalgie und Fremdenfeindlichkeit geführt.

Die Autokratien der Welt haben genug Reichtum und Einfluss angehäuft, um liberale Demokratien sowohl ideologisch als auch wirtschaftlich herauszufordern. Die Führer Chinas, Russlands, Irans, Weißrusslands und Kubas arbeiten oft zusammen, unterstützen sich gegenseitig, erschließen kleptokratische Ressourcen – Geld, Eigentum, kommerziellen Einfluss – auf einem Niveau, das sich Hitler oder Stalin nicht hätten vorstellen können. Russland widersetzte sich der europäischen Nachkriegsordnung, indem es in die Ukraine einmarschierte.

H. Arendt gibt in „Die Ursprünge des Totalitarismus“ keine Anweisungen oder Anweisungen, wie man alles reparieren kann. In der Einleitung zu Die Ursprünge des Totalitarismus gibt sie zu, dass sie das Buch sowohl mit rücksichtslosem Optimismus als auch mit rücksichtsloser Verzweiflung geschrieben hat. Dass man in dunklen Zeiten an keinen von ihnen herankommt.